Obsahy od r. 1995

Charles WEBSTER, Paracelsus, the Jews, and the Magic of the Orient

Paracelsus, die Juden und die orientalische Magie

Angesichts der Ungereimtheiten, die in dieser Frage unter den Historikern herrschen, ist es an der Zeit, das Verhältnis von Theophrastus von Hohenheim (1493–1541), allgemein bekannt als Paracelsus, zu den Juden und ihrer Kultur umzuwerten. Zum grundlegenden Kontext dieser Studie wird die Annahme, daß die Reformation mit einer neuen Welle des Antisemitismus verbunden war. In dieser antagonistischen Atmosphäre hüteten sich auch diejenigen, die sich den hebräistichen Forschung widmeten, davor, der Sympathien zu den Juden bezichtigt zu werden. Es wird allgemein angenommen, daß auch Paracelsus zu diesem Abstand neigte. Eine ausführliche Analyse seiner Schriften zeugt jedoch davon, daß die einzelnen und nicht häufigen antisemitischen Äußerungen kaum über den Rahmen der abgedroschenen Klischees hinausgingen. Während seiner Streitigkeiten mit der kirchlichen Herrschaft distanzierte er sich scharf von solchen Erscheinungen, wie z.B. der Regensburger antisemitischer Kult der Jungfrau Maria. Paracelsus war sich sicher bewußt, daß er der Beschuldigung des Philo-semitismus leicht ausgesetzt werden konnte, indem die Magie in seinem Reformsystem die Hauptrolle spielte, und darüber hinaus wurde dieser System dicht an die Kabbale angebunden. Diese semitische Orientierung wurde noch durch die Konstruktion einer historischen Kontinuität verstärkt, die die magische Tradition von Adam zu den israelitischen Patriarchen betonte. Man kann beweisen, daß Paracelsus als Erneuerer dieser Tradition auftreten wollte. Angesichts der wichtigen Rolle der orientalischen und philosemitischen Motive in Paracelsus' Werken aus allen Lebensperioden kann es nicht überraschen, daß er von seinen Feinden wegen Judenbündlerei angegriffen wurde. Nach der Wendung zu einer toleranteren Stellungnahme im 17. Jahrhundert verhalf allerdings Paracelsus der Ruf eines Philosemiten zu seiner Reputation unter der Neuerern.

Nicolette MOUT, A Useful Servant of Princes: The Netherlandish Humanist Jacobus Typotius at the Prague Imperial Court Around 1600

Ein nützlicher Fürstendiener. Der niederländische Humanist Jacobus Typotius am Prager Kaiserhof (um 1600)

Jacobus Typotius (Typoets) wurde 1540 in Brügge geboren und starb 1601 oder 1602 in Prag. Er studierte Jura in Louvain und Italien und lebte mit seinen zwei Brüdern einige Zeit in Würzburg. Er war katholisch, stand aber im Niederländischen Aufstand nicht auf der spanischen Seite. Seit den späten siebziger Jahren diente er König Johann III von Schweden als Sekretär, fiel aber in Ungnade und verbrachte einige Zeit im Gefängnis. 1597 zog er nach Deutschland und schließlich zum Prager Kaiserhof, wo schon viele seiner niederländischen Landsleute, Gelehrte und Künstler, Arbeit gefunden hatten. Kaiser Rudolf II., der damals als großer Gönner der Künste und Wissenschaften seinem Hof große Anziehungskraft verlieh, ernannte ihn zum Hofhistoriographen. Er lebte bis zu seinem Tod in Prag und publizierte viele, meist kleinere Schriften, die der kaiserlichen Propaganda dienlich waren. Er spezialisierte sich dabei nicht auf groß angelegte Chroniken, sondern auf Traktate, Gedichte und Reden über aktuelle politische und dynastische Themen, wobei er die Macht der habsburgischen Dynastie und die hohe Autorität des Kaisers, besonders im Reich, und dessen Position als Sieger über die Osmanen stets betonte. Typotius stützte sich dabei auf eine gegenreformatorisch gefärbte, wahrscheinlich von Lipsius und Botero beeinflußte politische Theorie, in der die Gestalt des christlichen Fürsten im Zentrum seiner Erwägungen stand. Er präsentierte die rudolfmische Propaganda immer gegen einen, manchmal breit ausgemalten historischen Hintergrund.
Typotius arbeitete an dem wichtigsten Emblembuch des rudolfmischen Hofes, Symbola Divina et Humana Pontificum Imperatorum Regum (3 Bände; Prag 1601–1603) mit, einer Sammlung von neunhundert Impressen. An diesem Werk waren auch der Hofantiquarius Ottavio Strada und der Graphiker Aegidius Sadeler beteiligt. Typotius lieferte die erklärenden Texte zu den Impressen in den ersten zwei Bänden. Diese Texte beschränkten sich auf sehr konzise Interpretationen von Wort und Bild in den Impressen. Sie machen deutlich, wie gründlich er mit antiken Autoren und mit den Biographien der Personen, denen die Impressen galten, vertraut war. Nach seinem Tod vollendete Anselmus de Boodt den dritten und letzten Band. Im ersten Band befinden sich viele Impressen der habsburgischen Kaiser; sechzehn Impressen davon sind Rudolf II. gewidmet. Diese werden aus der Sicht von Typotius' Stellung als Hofhistoriograph analysiert. Sein eher theoretisches Interesse an der Emblematik als arkaner Wissenschaft spricht aus seinem posthum erschienenen, von Jessenius edierten Buch De Hierographia (Prag 1618). Dort argumentierte er, die Welt könne nicht nur als ein „Buch der Natur“, sondern auch als ein System von Symbolen verstanden werden.
Typotius lebte nur einige Jahre am Prager Kaiserhof, hat dort jedoch viel zustande gebracht. Er war einer von den vielen, nicht so sehr berühmten Humanisten, die als nützliche Fürstendiener überall an den europäischen Höfen auftauchten und ergeben für ihre Brotgeber arbeiteten. Typotius ist nicht nur deshalb interessant, daß er Emblematik mit der Propaganda für den Kaiser verbindet, sondern auch deswegen, daß in seinem Schaffen die Geschichte mit der Gegenwartsproblamtik, das Bild mit seiner Bedeutung immer verknüpft waren.

Martin STEINER, Das Verhältnis Komenskýs zu den christlichen Kirchen

Comenius' relationships with the Christian Churches

Comenius life unfolded in a richly stratified religious environment. It was thus natural that he came into contact with a large number of confessions, and formed his own positions with regard to them on the basis of his faith. These are documented in his writings from the beginning of his literary activity through to the Amsterdam polemics of the period shortly before his death. In this period he wrote his Clamores Eliae, a work preserved in the form of private notes and consequently both extremely valuable and underused for this theme. Relationships to the Christian Churches can be divided at the level of personal relationships with individuals of other faiths, and at the level of attitude towards the dogmatics and practices of individual Churches.
In Comenius' personal relationships with individuals of other faiths, an important part was played not only by religious motives, but also by character of these persons and means of approach, e.g. through polemics and other circumstances, such as defending the interests of his own Church. Thus, while there is a strongly negative, verging on intolerant, attitude towards the Socinian Daniel Zwicker, a less emotional, perhaps mocking attitude towards the militant Lutheran Samuel Martinius, and more correct and sensitive approaches towards, for example, the Roman Catholic Valerian Magni.
It is characteristic of Comenius that he often speak summarily of Christians, without differentiating between the confessions. This broad criticism, particularly of mutual intolerance, corresponds to his vision of a tolerant form of super-confessional Christianity, to which mankind could come through reconciliation and concord. In terms of individual Churches and faiths, a thoroughly critical approach to the Roman Catholic Church can be identified in Comenius, particularly as regarded spilling the blood of Protestants, the Papacy and yearnings for government and property, and as regarded such articles of faith as overemphasis of the sacraments. His volte-face at the end of his life, when he considered co- operation with the Jesuits, for instance in the organisation of education, is however noteworthy. In Lutheranism, Comenius was worried by the doctrine of predestination and the concept of justification by faith, as well as by the absence of sufficient discipline in the life of the congregation. In Calvinism, it was not only the doctrine of predestination that again caused him concern, but also the fact that it had given rise to a series of sects. Comenius rejected the „unnatural fervour" of the Anabaptists and, of course, all dogmatics challenging the doctrine of the Holy Trinity, Socinianism in particular.
In Comenius it is also possible to see an ardent, proud attitude towards the Czech Reformation, the emphasis on an upright Christian way of life and antiquity of which he valued; its protagonist Magister Jan Hus was, in Comenius' view, the still unsurpassed reformer of Christianity, precisely because of his preoccupation with the moral side of Christian life, the improvement of which was for Comenius not only more important than any question of dogma, but an absolutely integral part of any religious reformation.

Ágnes DUKKON, Theorie und Praxis: ein ungarischer Comenius' Anhänger, Pál Jászberényi und sein lateinisch-englisches Sprachbuch

Theory and Practice: the Latin-English Grammar of Pál Jászberényi, a Hungarian Follower of Comenius

Comenius' stay in Sárospatak, Hungary (1650–54) represented an important period in Hungarian culture and pedagogy. Invited by the Rákóczi family to help modernise the Sárospatak school, he stayed for four years and exerted a great influence on Hungarian scholars and students of the time. These contacts are well known in Hungarian history of literature and culture: several studies on this topic have been published, beginning in the 19^th century. One remarkable question, however, has remained relatively unresearched, namely that of contacts between Comenius and his former students from Sárospatak during his exile in Amsterdam.
This paper examines an interesting aspect of this complicated problem. One of Comenius' followers, Pál Jászberényi, left Hungary in 1656 – the same year in which his master departed – and studied at the Dutch universities of Utrecht, Franeker, and Groningen before moving to Oxford in 1659. Five years later, in 1664, he published a bilingual grammar in London (Fax Nova Linguae Latinae); this soon proved to be a great success, and was reprinted twice in 1666 and 1670. In the Latin and English prefaces to the book, the author explains the aims and methods of his teaching, and quotes Comenius' principles from Didactica magna. The Opera didactica omnia (including Didactica magna) had been published in Amsterdam in 1657–58, and Jászberényi could thus have used this edition to confirm his own theory and practice of teaching. The structure of Fax Nova shows a certain parallel with Comenius' textbooks (Janua linguarum reserata, Vestibulum) following the threefold rhythm of language teaching preferred by the great Czech pedagogue. Jászberényi's work, like Comenius', focuses on both the practical and spiritual aspects of gradual education.

Danilo FACCA, Philosophical Pedagogy in Early Seventeenth-Century Poland: „Method” and „Accumulation” in the Philosophical Teaching of Adam Burski

Philosophische Pädagogik in Polen am Anfang des 17. Jahrhunderts. „Methode“ und „Akkumulation“ in den philosophischen Doktrinen von Adam Burski

Im umfangreichen handschriftlichen Kommentar zur Nikomachischen Ethik von Adam Burski (1562–1611) werden Einflüsse verschiedener methodologischen und didaktischen Zutritte deutlich: 1. das „kumulative“ Paradigma, das als humanistisches Erbe und Ergebnis der absichtlichen Systemlosigkeit entstand; 2. „methodische“ Elemente, in denen didaktische und pädagogische Tendenzen, die für die postramistische Epoche typisch sind, mit den Elementen des systematischen Denkens, die einer metaphysischen Aspiration nicht entbehren, verflochten sind. Der Kommentar wird angesichts seinem eklektischen Charakter zum interessanten Beweis der dominierenden Tendenzen in der philosophischen Unterweisung zur Zeit der Spätrenaissance in Polen.

Martin SVATOŠ, Verbotene durch den Missionar Antonín Koniáš S. J. im Frühjahr 1733 in der Herrschaft von Opočno beschlagnahmte Bücher und ihre Leser

Proscribed books confiscated in the Opočno estate in the spring of 1733 by the missionary Antonín Koniáš S.J., and their readers

This article arises from manuscript material preserved in the papers of the Opočno manorial estate and the Archive of the Episcopal Consistory in Hradec Králové, now held in the State Regional Archive at Zámrsk: from the lists of confiscated books, from the drafts of reports of the Opočno regent to the Regional Office in Hradec Králové, and from the interrogations of the imprisoned owners of proscribed books. The author tries to discern the importance of religious books to both the Roman Catholic Church and secret Protestants in the period of the re-Catholicization of the Bohemian Lands. He then describes the journeys of the well-known Jesuit missionary Antonín Koniáš during his Easter mission to the Opočno estate in 1733 and their results: the confiscation of more than 120 printed and 10 manuscript books, and the imprisonment of 14 possessors of such. The study publishes the lists of books confiscated during Koniáš's action that were drawn up by the missionary himself. The author also specifies, characterises and discusses the acquisition and use of proscribed books in the Opočno area, as well as the social status and religious identities of their owners and readers. The greatest attention is paid to the fate of the clandestine Lutheran, publican, baker and councillor of the subject town of Dobruška, at whose house 20 books were confiscated in the Spring of 1733, and who was probably the head of a local group of non-Catholics. The record of the examination of Mikoláš Doubrava at the meeting of the Episcopal Consistory held at Hradec Králové on May 7^th, 1734 is included as an appendix.

Noemi REJCHRTOVÁ, Amedeo Molnár – Historiker und Theologe der „Reformation” (1923–1990)

Amedeo Molnár (1923–1990) – historian and theologian of the ,,Reformation“

Amedeo Molnár is recognised at both a domestic and a European level as a historian of the Reformation. In his expertise and inward orientation, he was, above all, an evangelical theologian; his research yielded a meticulous, expert theological analysis and typology of Medieval and Early Modem attempts at the internal rectification (reformatio) of Western Christianity. His interpretations accompany his lasting editorial activities in publishing source material. In the context of Czech scholarship, he primarily attempted to study in detail the theology of the Czech and „international“ Reformation, and their mutual relationships for better or worse. The exactness of the analysis bravely confronted the ideologisation of historical materialism and naive confessionalism. In European context, the success (and of course critique) of the Italian, Czech, French and German editions of his Waldensian history (1966–1980) have, narrowly, led to recognition of his expertise in „Medieval heresy“. In Comenius studies, Molnár went against the flow of both modern and post-modern interpretations: he remained (as a theologian) sceptical not only of understanding Comenius' theology as „typically“ reformational, but also of the feasibility of his vision of ,,panorthosia". In short, Molnár is unclassifiable.

Howard HOTSON, Johann Heinrich Alsted's Relations with Silesia, Bohemia and Moravia: Patronage, Piety and Pansophia

Das Verhältnis Johann Heinrich Alsteds zu Schlesien, Böhmen und Mähren: Mäzenatentum, Frömmigkeit und Pansophie

Die literarischen Verbindungen von Johann Heinrich Alsted weisen eine zweifellos östliche Orientierung auf. Während seine belegten Kontakte mit England, Holland und Frankreich spärlich sind, ein Drittel der 161 an ihn gerichteten Briefe, die in Wiesbaden erhalten sind, stammen von östlich von Herborn sich befindenden Personen oder Institutionen, und dasselbe gilt von mehr als der Hälfte seiner Widmungen in Büchern. Der vorliegende Artikel versucht dies unter besonderer Berücksichtigung seiner Beziehungen zu Schlesien, Böhmen und Mähren zu erklären. Zwei Aspekte der Gründe lassen sich leicht erklären: nämlich das von den jungen osteuropäischen, in Herborn studierenden Adligen übernommene Mäzenatentum und die sich erschließende Gelegenheit, die reformierte Konfession in diesem Raum zu verbreiten. Beides förderte Alsteds Bemühungen, Kontakte östlich von Herborn zu verstärken. Aber der Kernbestand der Widmungen und Briefe bedarf einer genaueren Analyse: Alle von acht (zwischen 1608 und 1612 verfaßten) Frühwerken Alsteds, die die Lullsche ars magna, die topische Gedächtniskunst und andere kombinatorische und pansophische Systeme behandeln und mit einer Widmung versehen sind, wurden in westslavischen Gebieten lebenden Persönlichkeilen gewidmet. Verschiedene Indizien sprechen dafür, daß sich diese pansophischen Abhandlungen großer Beliebtheit in den östlichen Teilen des Reiches erfreuten und daß Alsted umgekehrt von dort lebhafte Anregungen, Wirkungen und Unterstützung zuteil wurden. Dieser zweiseitige Austausch von Büchern, Briefen und Gedanken zwischen Herborn und Schlesien, Böhmen und Mähren ermöglicht es uns, die enzyklopädischen Aktivitäten Alsteds im genannten Raum mit den letzten Jahren des Rudolphinischen Prag und mit den Studienjahren von Hartlib, Dury und Comenius thematisch, chronologisch und auch geographisch zu verknüpfen.

Marta BEČKOVÁ, Die Korrespondenz der Senioren der Brüderunität im Staatsarchiv von Poznań

Corespondence of the Elders of the Unity of Bohemian Brethren in the State Archive, Poznań

One part of the Archive of the Unity, originally from Leszno, is an extensive collection of correspondence (the Akta Braci Czeskich, no. 92–1421), containing more than 10 300 letters, most of them addressed to Elders. The great majority of the letters date from the 18^th century, with smaller portions from the 17^th and the beginning of the 19^th centuries, and there are three letters from the 16^th century. The letters are now classified according to their recipients, so (hat the letters from Comenius and Figulus, as they were published by J. Kvačala, are now dispersed in various parts of the collection. Of Comenius' contemporaries, the best represented here are the Polish Elders Martin Gertich (d. 1658) and Jan Bytner, although theirs cannot compare with the volume of letters from the following century.
The correspondence of the Elders, however, like the entire Archive of the Unity, has not been preserved in anything like its entirety. Fortunately, it was removed to Silesia before the Leszno fire of 1656, then returned in 1720. Part of the collection was scattered, and there were several moves in the 19^th and 20^th centuries. Since 1961 the collection has been housed in the State Archive at Poznań.
The Leszno Archive – along with the Hartlib Papers discovered later in Sheffield – is the richest source for the correspondence of Comenius. In the mid-19^th century the National Museum in Prague purchased from the Archive 217 letters, along with other papers of Comenius. This formed the basis of Patera's edition of Comenius' correspondence published in 1892. Today there remain about 40 of Comenius' letters in the Poznań Archive, preserved in various forms – autographs, copies, drafts and excerpts. However, the correspondence of the Elders indirectly reveals information about Comenius' letters, in the form of notes on letters received which are unknown today. Such information is contained for example in the Diarium of N. Gertich from 1656–1658. There are also interesting mentions on Comenius in the correspondence of other persons.
One valuable source of this kind is the correspondence of the Elder Nikolaus (Mikołaj) Gertich (1624–1671) with his colleague Jan Bytner (1602–1675) between 1661 and 1668. There are nine autograph letters, in Polish with Latin and German insertions (ABCz 110). Only one of them has been published (Kvačala, Analecta, no. 40); their texts are available in full in the section Materialien (below, pp. 159–195). Only two of these letters make no mention of Comenius. A constant theme of the correspondence is the collecting of money for the Unity and its distribution which was a task allotted to the Elders. The letters also contain firsthand information about the difficult situation of the Brethren congregations in Great Poland after the Swedish-Polish war, as well as comments about church affairs and everyday life, together with references to political events in Poland and other European countries. Gertich's openly critical attitude toward Comenius was prompted by his disapproval of the latter's faith in Drabík's revelations.

Mark GREENGRASS, Samuel Hartlib and Scribal Communication

Samuel Hartlib und die handschriftliche Veröffentlichung

Obwohl die Druckerei einen gefestigten Platz im Gedankensaustausch des 17. Jahrhunderts einnahm, funktionierte sie innerhalb einer blühenden „handschriftlichen Veröffentlichung". Unter handschriftlicher Veröffentlichung versteht der Autor das vielfache handschriftliche Kopieren von Werken, durch welche sie einem beschränkten aber interessierten Publikum zugänglich werden sollten. Der Aufsatz stützt sich auf die Arbeit von Harald Love über die handschriftliche Veröffentlichung. In vielen Hinsichten war die handschriftliche Veröffentlichung der Wissenschaftlern besser geeignet, als die Kultur des Druckens. Dadurch wurde auch die Art ihrer Kommunikation beeinflußt.
Dieser Aufsatz untersucht die Vorteile der handschriftlichen Veröffentlichung, wie sie im Fall Samuel Hartlibs und seines Kreises vor Auge gestellt werden. Er betont, daß sie flexibler war als das Drucken, und paßte besser dem Ethos des Schenkens. Auch eignete sie sich besser politisch verdächtigem Material. Aber der Entschluß, durch handschriftliche Veröffentlichung eher als durch den Druck zu kommunizieren, blieb ein persönlicher und pragmatischer. Das Phänomen der handschriftlichen Veröffentlichung spielte eine wichtige Rolle besonders unter den Umständen, die vor dem Bürgerkrieg in England herrschten. Obwohl die formale Zensur eher beschänkt war, kann man belegen, daß manche Autoren es nicht wagten, ihre Namen dem Druck preiszugeben.
Für Hartlib selber war die handschriftliche Veröffentlichung für sein „Office of Address" äußerst wichtig. Er sammelte handschriftlich produzierte Bücher, und interessierte sich für technische Neuerungen, die die handschriftliche Veröffentlichung vereinfachen sollten. Die Welt der handschriftlichen Veröffentlichung, die uns die Harlib Papers eröffnen, gibt uns manche wertvolle Informationen über den Kontext, in dem Comenius' Werke dank Hartlib zirkulierten, und über die Weise, auf welche sich Comenius' Gedanken verbreiteten.

Vladimír URBÁNEK, The Network of Comenius' Correspondents

Das Netz der Briefpartner J. A. Komenskýs

Die vorliegende Studie bietet eine chronologische Übersicht über die Entwicklung der Korrespondenzbeziehungen Comenius' und bemüht sich, aufgrund der statistischen Verarbeitung seiner überlieferten Schreiben (etwa 430 Briefe), einige Kommunikationsnetze (oder Kreise), in die sich seine Korrespondenz gliedern läßt, zu rekonstruieren.
Am häufigsten sind Briefe an Samuel Hartlib (etwa 1600–1662), die rund 19 % der insgesamt überlieferten Korrespondenz darstellen, vertreten. Hartlibs umfangreiches Korrespondenznetz und sein rastloses Streben, den Informationsaustausch innerhalb der Gelehrtengemeinde zu organisieren, ermöglichten es Comenius, weitere bedeutende Kontakte (z.B. mit J. Dury, J. Hübner, J. Moriaen) anzuknüpfen. Leider kennen wir die Korrespondenz mit diesen Freunden Hartlibs nur fragmentarisch. Die zweite große Gruppe der Briefe – 12 % –ist mit dem durch die Korrespondenz des niederländisch-schwedischen Unternehmers Louis de Geers (1587–1652) gebildeten Kommunikationsnetz verknüpft. Hierzu gehören nicht nur die Briefe an de Geer, sondern auch an dessen nahen Umkreis, vor allem an Goddofred Hotton (1596–1656) und Johann Wolzogen. Das brüderliche Korrespondenznetz ist unter Comenius' Adressaten am meisten durch die Senioren Jan Bythner (1602–1675) und Nicolaus Gertich (1624–1671), den Schwiegersohn und engen Mitarbeiter Comenius' Peter Figulus (1619–1670) und seinen langjährigen Freund Mikuláš Drabík (1588–1671) vertreten. Zusammen mit weiteren einzelnen Briefen an Brüder-Gemeinden, Pastoren und Studenten stellt dieser Kreis ungefähr 13 % dar. Am fragmentarischsten ist das um die Danziger Gelehrtengemeinde (J. Hevelius, J. Mochinger, M. Opitz und weitere) konzentrierte Korrespondenznetz überliefert – es handelt sich etwa um 5 % der Briefe Comenius'.
Die einzelnen Korrespondenznetze waren weder geschlossen noch isoliert. Sie überlappten einander und waren auch mit Kommunikationskreisen, deren Schwerpunkt anderswo lag (z.B. der Kreis des französischen Mathematikers M. Mersenne), verbunden. Die die gegenseitige Kommunikation anstrebenden Gelehrten respektierten die politische und religiöse Verteilung Europas im 17. Jahrhundert nicht und schufen mehrere lokal begrenzte, sowie auch „europaweite" Korrespondenznetze. Die Korrespondenz Comenius' kann als Bestandteil dieses internationalen Kommunikationsnetzes untersucht werden.

Jiří BENEŠ, Letters and Relations – One of the Strata of the Manuscript Clamores Eliae

Briefe und Berichte – eine der Schichten im Manuskript Clamores Eliae

Neben den eigentlichen Werkseiten enthält die genannte Handschrift eine Menge einliegender oder angehefteter Karten und Blätter, eine Art Hilfsmaterial. Es besteht aus Konzepten, Bemerkungen, Urkunden oder Abschriften von Briefen und anderen Dokumenten. Besonders dieser Teil ist reich an wertvollen Angaben über Comenius' Briefwechsel, für dessen vollständige Erschließung jedoch auch die Werkseiten wichtig sind. Bei der Korrespondenz kann man zwei Gesichtspunkte achten: 1. die Anführung von Namen und das Erwähnen der Briefpartner (25 Namen insgesamt), 2. die Art und Weise, wie Comenius die angekommenen Briefe, Berichte und Zeugnisse nutzt, zitiert und in das geplante Werk einarbeitet. In beiden Fällen darf man sich allerdings nicht mit der bloßen Feststellung der Häufigkeit begnügen, bei der Bewertung des Materials ist immer der ganze Kontext zu berücksichtigen. Im zweiten Fall lassen sich deutlich kurze Erwähnungen und Hinweise unterscheiden vom Anführen verkürzter oder wortwörtlich übernommener Dokumente. Dank ihrer unfertigen Arbeitsform bezeugt die eigenhändige Handschrift Clamores Eliae mehr als irgendeine andere Schrift das weitverzweigte und stark frequentierte Korrespondenznetz des J. A. Comenius. Aus ihr lassen sich überraschende Beziehungen und Bindungen erschließen.

John YOUNG, ´To Leave No Problem Unsolved´: The New Mathematics as a Model for Pansophy

„Kein Problem ungelöst zu lassen": die neue Mathematik als Modell für die Pansophie

Hauptsächliche Quelle dieses Referats sind die Papiere Samuel Hartlibs in der Universität von Sheffield in England, besonders die Briefe des wenig bekannten deutschen Naturphilosophs Johann Moriaen (c. 1592 – c. 1668). Moriaen siedelte 1637 nach Amsterdam um, und wurde bald zum leitenden Beförderer der pansophischen Ideen des Comenius in den Niederlanden. Er führte Aufsicht über die Sammlungen für den Pansophisten und verbreitete die Schriften, die ihm in großer Menge von Hartlib überschickt wurden: in erster Reihe die Præludia und den Prodromus des Comenius, aber auch die pansophischen Werke seiner Bewunderer in England, wie John Dury und Joachim Hübner. Zu diesen Werken gehörte die 1638 von Hartlib gedrucke Idea of Mathematics des englischen Mathematikers John Pell (1611–1685).
In diesem Manifest schlug Pell drei konkrete Reforme der Mathematik vor. Er empfahl zuerst die Zusammenfassung einer universalen mathematischen Enzyklopädie und Bibliographie; zweitens die Gründung einer allumfassenden mathematischen Bibliothek; und drittens die Verfassung einer solchen Auslegung mathematischer Theorie, daß jedweder fleißiger Mathematiker auch ohne Instrumente oder Bücher zur Lösung irgendwelches mathematischen Problems gelangen können würde. Dieses kleine Werk schätzte Moriaen besonders hoch: „weil ich mir und anderen possibilitatem Pansophiae dardurch einbilden kann".
Das Konzept einer allgemein gültigen mathematischen Methode war zu diesem Zeitpunkt verhältnismäßig neu, und entsprang dem Begriff der abstrakten Zahl (in Gegensatz zur bestimmten Anzahl), der am Ende des vorigen Jahrhunderts seine erste genaue Formulierungen bekommen hatte, in der In artem analyticen isagoge des von Pell hoch bewunderten Franzosen François Viète (Vieta). Mit Vieta fängt an der Übergang von einer praktischen und pragmatischen Mathematik, die sich vorwiegend mit der Lösung bestimmter Probleme beschäftigt, zur Suche nach der ars analylica, einer allgemeinen Methode, deren Ziel es war, laut Vieta, „nullum non problema solvere" („kein Problem ungelöst zu lassen"). Die Pansophisten erwarteten eine ähnliche Wende in jedem Bereich des menschlichen Wissens, und suchten nicht nur in der Mathematik, sondern auch in der Naturwissenschaft und sogar in der Theologie eine ähnliche „allgemeine Methode", die alle Probleme unfehlbar lösen würde.
Diese mathematische Analogie wurde von mehreren Pansophisten ausdrücklich und wiederholt erwähnt: von Comenius selber im Prodromus wie auch hinterher in späteren Werken, von Moriaen in seinen Briefen, von J. A. Tassius (wie ihn Dury in einem Brief an Hartlib zitiert), und von Dury in seiner ungedruckten Analysis Demonstrativa, in der er versucht, die Vorgänge der Mathematiker auf die Exegese der heiligen Schrift hinüberzutragen.
Das Ziel der Pansophie war es nicht, die Gesamtheit menschliches Wissens ins einzelne Gehirn einzustopfen, sondern die Methode festzustellen, wodurch Verständnis von sich selber entfalten sollte, dank der von Gott bestimmten Harmonie und Ineinanderbegriffenheit aller Dinge (siehe Comenius, Prodromus pansophiae, London 1639). Die Pansophie war zugleich Ausdruck und Bestätigung der Glaube an eine solche Harmonie. Dieses Konzept der neuen Mathematik als Modell für die Pansophie läßt uns besser begreifen, wie ernsthaft das Projekt genommen wurde, und wie es möglich erschien, daß der schöne Traum der Allweisheit tatsächlich verwirklicht werden könnte.

Jiří KROUPA, The Letter as a Medium of Communication: The Bohemian Intellectual Bohuslaus Balbinus

Brief als Kommunikationsmittel. Der böhmische Intellektuelle Bohuslaus Balbinus

Der Autor ist bemüht, die erhalten gebliebene Korrespondenz (über 300 Briefe aus den Jahren 1645–1688) des böhmischen Polyhistors und Jesuiten Bohuslaus Balbinus (1621–1688) zu analysieren und zu klassifizieren. Der umfangreichste Teil seiner Korrespondenz besteht aus den durch sein lebenslange Interesse für die Geschichte und Genealogie Böhmens motivierten Briefen, wobei sich innerhalb dieser Gruppe eine bestimmte Anzahl von fragebogenartigen Briefen absondern läßt, die mit Balbins heuristischer Tätigkeit zusammenhängen. Über historische Probleme kommunizierte er am häufigsten mit den Patres Georgius Crugerius S.J. und Joannes Tanner S.J., mit seinem Busenfreund Thomas Pessina von Czechorod, mit dem Prämonstraten Aloysius Hackenschmidt aus dem Kloster Tepl, als auch mit den führenden Repräsentanten des böhmischen Adels.
Eine weitere große Gruppe bilden die Briefe, die die Veröffentlichungen seiner „umstrittenen" historischen Werke betreffen (Zensur, Streit um die Ausgabe der Werke Epitome historica rerum Bohemicarum und Miscellanea); hier sei besonders auf die höchst wichtige Korrespondenz mit den ranghöchsten Ordensvorstehern in Rom aufmerksam zu machen.
Der dritte reichhaltige Teil der Korrespondenz Balbinus, der seit den siebziger Jahren des 17. Jhs. entstand, wurde durch seine Bemühungen um die Eingliederung in die universale „societas eruditorum" motiviert, mit anderen Worten durch sein Ringen um eine internationale Anerkennung auf dem Gebiet der historischen Wissenschaft (besonders die an den Rektor des Zittauer Gymnasiums adressierten Briefe).
Auch in der bruchstückhaft erhaltenen Korrespondenz erscheint Balbinus als ein typischer mitteleuropäischer Intellektueller am Ausgang des 17. Jhs.: unter dem Informationsdruck, der ihn immer größere Menge von disparaten Daten und Informationen in einer sich unabwendbar kürzenden Perspektive des individuellen Daseins zu beherrschen drängts, läßt er in der alltäglichen Korrespondenz von den verfeinerten und bewunderten epistolographischen Normen ab – mit einziger Ausnahme, welche die an die ausländischen Gebildeten gerichteten Briefe darstellen.

Jürgen BEER, Comenii Panegyricus Carolo Gustavo (1655): a Laudatory and Exhortatory Political Pamphlet Written for Charles X Gustavus of Sweden

Comenii Panegyricus Carolo Gustavo: eine lobende und ermahnende politische Flugschrift für Karl X. Gustav von Schweden

Der Panegyricus Carolo Gustavo (1655) ist in der Literatur bisher relativ wenig diskutiert worden. Stattdessen wurde sein Inhalt auf das Vorurteil reduziert, Comenius habe damit auf bedenkliche Weise in das politische Geschehen in Polen im Jahr 1655 einzugreifen versucht.
Der vorliegende Aufsatz versucht, der Aussageabsicht des Textes durch detaillierte Ana­lyse auf die Spur zu kommen. Als Schlüssel zum Verständnis wird dabei eine Doppelstrategie postuliert, die Comenius in seinem Lob- und Mahnschreiben an Karl X. Gustav verfolgte.
Einerseits lobt er die (auch militärische) Tüchtigkeit und Tapferkeit des schwedischen Königs. Diese Dimension des Textes ist Ausdruck der von Comenius bis in seine späten Jahre gehegten Hoffnung, schwedische Erfolge gegen Habsburg könnten den brüderischen Exulan-len die Rückkehr nach Böhmen und Mähren erlauben. Der zweite Teil der genannten Doppel­strategie besteht nun aber darin, das detaillierte Porträt eines dem Wohlergehen des Volkes und der Humanisierung der Lebensverhältnisse verpflichteten und letztlich friedenstiftenden Fürsten zu zeichen, das dem Schwedenkönig als Abbild und Leitbild vorgehalten wird.
Der Panegyricus zeigt damit deutlich Affinitäten zur Tradition der specula principis und speziell zu Erasmus' Institutio principis christiani. Die moralische Sichtweise des Politischen verbindet ihn mit dem emendatorischen Denken des Konsultationswerkes.

Viktor VIKTORA, Eine Gratulationsschrift zur Vermählung der Tochter von Jan Amos Komenský

Congratulatory Album for the Marriage of the Daughter of J.A. Comenius

The poetry of the 17^th-century Bohemian exiles preserved continuity with earlier literary development in Bohemia, especially in the area of occasional verse. This facet of exile literature has received little attention until now, and at present only its basic tendencies can be indicated.
The congratulatory album for the marriage of Alžběta Komenská and Peter Figulus in 1649 is a prime example of this type, containing fourteen Latin, four German and three Czech poems by 21 authors, of whom eleven came from Bohemian families. The Latin poems show three clear tendencies – a mingling of classical and Christian motifs, dispute with this approach, and reflection on the age and personal destiny. In some cases it is possible to detect echoes of baroque exaltation. The Czech poems are wholly conventional with one exception: the poem entitled Pohádka (Riddle), which V. T. Miškovská-Kozáková has attributed to Jan Felin. It is an ingenious play on words, which, however, depends on a series of connotations concentrated on two themes – the tree and the meadow. These two symbols have a long tradition starting with the mythology of the Near East, and continuing with antiquity, the Bible, and the Middle Ages. The well thought-out composition of the poem focusses its symbolism on the notion of love and its contradictions, reflecting the fading of baroque poetry, and it ends with an expression of love´s constancy and deep-rootedness. J. Nováková offered an interpretation of this enigmatic poem in a study of 1983, and she left an interesting passage concerning it in her manuscript memoirs. Milada Blekastad makes use of this in the Appendix and adds a further interpretation of its symbolism. She is also the author of the biographical notes on the contributors to the album.

Zdeněk BENEŠ, Das Thema Otakar Odložilík. Prolegomena zu einem soziokulturellen Porträt einer Historikerpersönlichkeit

Otakar Odložilík: Prolegomenon to a Socio-cultural Portrait of a Historian

The life and fortunes of Otakar Odložilík, Professor of Czechoslovak history at Charles University, were in many ways typical of the generation to which he belonged, i.e. those scholars born in the last two decades of the 19^th century, whose scholarly careers began after the First World War, and were interrupted by the Second. For many of them, the political and ideological conditions prevailing in Czechoslovakia in its aftermath meant a further interruption or even a definitive end to their chosen work. Some of the historians chose to emigrate, and one of them was Odložilík. But after settling in the U.S.A. this historian never allowed his contacts with his native country to lapse, and from the mid-1960s he made regular visits, while his work always remained focussed on Czech history, to which he made great contributions while abroad.
The center of his interest was the Bohemian Reformation, and his methodology reflected the factual approach of his university teacher Václav Novotný. However, one feature of his historical thinking distinguished his work sharply from that of Novotný: his gift for synthesis, visible especially in his biographical studies. This was not merely a personal quirk, but rather a reflection of ongoing trends in historiography.
As Odložilík was embarking on his career, Czech historiography produced the first studies (J. Werstadt, J. Prokeš) that called for a synthetic character of historical work based on philosophical foundations. At the same time in philosophy, the foundations of structuralist thought were being laid (J. L. Fischer), which in its conception of history went beyond the causal approach, until then unreservedly accepted, by pointing to the qualitative (or “functional”, to use Fischer´s term) element in historical events. Value judgments were one of their essential components, and they are liberally represented in Odložilík´s historical thought, although he never devoted any attention to them in a theoretical way. In fact, he never concerned himself at all with these “higher elements” of historical work.
This is also a characteristic trait. It corresponds to the factual approach of his historical thinking, but at the same time it confirms the (not fully conscious) changes taking place in historical work. From this the study concludes that in assessing the position, the trends and the possibilities of historiography, it is necessary to turn to the apparently traditional and methodologically “not innovative” variants of historical thought, since in them may also be found significant factors determining the general state and development of historiography.

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